中国古文竖排字帖楷体告子上孟子告子曰：「性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。」孟子曰：「子能

「
然
则
犬
之
性
，
犹
牛
之
性
；
牛
之
性
，
犹
人

犹
白
玉
之
白
与
？
」
曰
：
「
然
。
」

「
白
羽
之
白
也
，
犹
白
雪
之
白
；
白
雪
之
白
，

」
曰
：
「
然
。
」

孟
子
曰
：
「
生
之
谓
性
也
，
犹
白
之
谓
白
与
？

告
子
曰
：
「
生
之
谓
性
。
」

其
性
亦
犹
是
也
。
」

之
性
哉
？
其
势
则
然
也
。
人
之
可
使
为
不
善
，

可
使
过
颡
；
激
而
行
之
，
可
使
在
山
。
是
岂
水

不
善
，
水
无
有
不
下
。
今
夫
水
，
搏
而
跃
之
，

乎
？
人
性
之
善
也
，
犹
水
之
就
下
也
。
人
无
有

孟
子
曰
：
「
水
信
无
分
于
东
西
。
无
分
于
上
下

是
以
我
为
悦
者
也
，
故
谓
之
内
。
长
楚
人
之
长

曰
：
「
吾
弟
则
爱
之
，
秦
人
之
弟
则
不
爱
也
，

长
与
？
且
谓
长
者
义
乎
？
长
之
者
义
乎
？
」

白
也
；
不
识
长
马
之
长
也
，
无
以
异
于
长
人
之

曰
：
「
异
于
白
马
之
白
也
，
无
以
异
于
白
人
之

也
。
」

彼
白
而
我
白
之
，
从
其
白
于
外
也
，
故
谓
之
外

曰
：
「
彼
长
而
我
长
之
，
非
有
长
于
我
也
；
犹

孟
子
曰
：
「
何
以
谓
仁
内
义
外
也
？
」

也
；
义
，
外
也
，
非
内
也
。
」

告
子
曰
：
「
食
色
，
性
也
。
仁
，
内
也
，
非
外

之
性
与
？
」

公
都
子
不
能
答
，
以
告
孟
子
。
孟
子
曰
：
「
敬

也
。
」

「
所
敬
在
此
，
所
长
在
彼
，
果
在
外
，
非
由
内

「
酌
则
谁
先
？
」
曰
：
「
先
酌
乡
人
。
」

敬
兄
。
」

「
乡
人
长
于
伯
兄
一
岁
，
则
谁
敬
？
」
曰
：
「

曰
：
「
行
吾
敬
，
故
谓
之
内
也
。
」

孟
季
子
问
公
都
子
曰
：
「
何
以
谓
义
内
也
？
」

物
则
亦
有
然
者
也
，
然
则
耆
炙
亦
有
外
与
？
」

曰
：
「
耆
秦
人
之
炙
，
无
以
异
于
耆
吾
炙
。
夫

外
也
。
」

，
亦
长
吾
之
长
，
是
以
长
为
悦
者
也
，
故
谓
之

是
故
文
武
兴
，
则
民
好
善
；
幽
厉
兴
，
则
民
好

。
』
或
曰
：
『
性
可
以
为
善
，
可
以
为
不
善
；

公
都
子
曰
：
「
告
子
曰
：
『
性
无
善
无
不
善
也

然
则
饮
食
亦
在
外
也
？
」

公
都
子
曰
：
「
冬
日
则
饮
汤
，
夏
日
则
饮
水
，

果
在
外
，
非
由
内
也
。
」

季
子
闻
之
曰
：
「
敬
叔
父
则
敬
，
敬
弟
则
敬
，

在
兄
，
斯
须
之
敬
在
乡
人
。
』
」

在
位
故
也
。
』
子
亦
曰
：
『
在
位
故
也
。
庸
敬

』
子
曰
：
『
恶
在
其
敬
叔
父
也
？
』
彼
将
曰
『

：
『
弟
为
尸
，
则
谁
敬
？
』
彼
将
曰
『
敬
弟
。

叔
父
乎
？
敬
弟
乎
？
彼
将
曰
『
敬
叔
父
』
。
曰

义
礼
智
，
非
由
外
铄
我
也
，
我
固
有
之
也
，
弗

；
恭
敬
之
心
，
礼
也
；
是
非
之
心
，
智
也
。
仁

有
之
。
恻
隐
之
心
，
仁
也
；
羞
恶
之
心
，
义
也

；
恭
敬
之
心
，
人
皆
有
之
；
是
非
之
心
，
人
皆

隐
之
心
，
人
皆
有
之
；
羞
恶
之
心
，
人
皆
有
之

所
谓
善
也
。
若
夫
为
不
善
，
非
才
之
罪
也
。
恻

孟
子
曰
：
「
乃
若
其
情
，
则
可
以
为
善
矣
，
乃

」

比
干
。
』
今
曰
『
性
善
』
，
然
则
彼
皆
非
与
？

纣
为
兄
之
子
且
以
为
君
，
而
有
微
子
启
、
王
子

以
尧
为
君
而
有
象
，
以
瞽
瞍
为
父
而
有
舜
；
以

暴
。
』
或
曰
：
『
有
性
善
，
有
性
不
善
；
是
故

露
之
养
，
人
事
之
不
齐
也
。
故
凡
同
类
者
，
举

时
，
皆
熟
矣
。
虽
有
不
同
，
则
地
有
肥
硗
，
雨

同
，
树
之
时
又
同
，
浡
然
而
生
，
至
于
日
至
之

心
者
然
也
。
今
夫
麰
麦
，
播
种
而
耰
之
，
其
地

多
暴
，
非
天
之
降
才
尔
殊
也
，
其
所
以
陷
溺
其

孟
子
曰
：
「
富
岁
，
子
弟
多
赖
；
凶
岁
，
子
弟

，
故
好
是
懿
德
。
』
」

，
其
知
道
乎
！
故
有
物
必
有
则
，
民
之
秉
夷
也

秉
夷
，
好
是
懿
德
。
』
孔
子
曰
：
『
为
此
诗
者

《
诗
》
曰
：
『
天
生
蒸
民
，
有
物
有
则
。
民
之

』
或
相
倍
蓰
而
无
算
者
，
不
能
尽
其
才
者
也
。

思
耳
矣
。
故
曰
：
『
求
则
得
之
，
舍
则
失
之
。

味
也
，
有
同
耆
焉
；
耳
之
于
声
也
，
有
同
听
焉

知
子
都
之
姣
者
，
无
目
者
也
。
故
曰
：
口
之
于

亦
然
。
至
于
子
都
，
天
下
莫
不
知
其
姣
也
。
不

天
下
期
于
师
旷
，
是
天
下
之
耳
相
似
也
。
惟
目

，
是
天
下
之
口
相
似
也
惟
耳
亦
然
。
至
于
声
，

从
易
牙
之
于
味
也
？
至
于
味
，
天
下
期
于
易
牙

，
若
犬
马
之
与
我
不
同
类
也
，
则
天
下
何
耆
皆

所
耆
者
也
。
如
使
口
之
于
味
也
，
其
性
与
人
殊

。
口
之
于
味
，
有
同
耆
也
。
易
牙
先
得
我
口
之

其
不
为
蒉
也
。
』
屦
之
相
似
，
天
下
之
足
同
也

类
者
。
故
龙
子
曰
：
『
不
知
足
而
为
屦
，
我
知

相
似
也
，
何
独
至
于
人
而
疑
之
？
圣
人
与
我
同

旦
而
伐
之
，
可
以
为
美
乎
？
其
日
夜
之
所
息
，

所
以
放
其
良
心
者
，
亦
犹
斧
斤
之
于
木
也
，
旦

也
哉
？
虽
存
乎
人
者
，
岂
无
仁
义
之
心
哉
？
其

其
濯
濯
也
，
以
为
未
尝
有
材
焉
，
此
岂
山
之
性

牛
羊
又
从
而
牧
之
，
是
以
若
彼
濯
濯
也
。
人
见

之
所
息
，
雨
露
之
所
润
，
非
无
萌
櫱
之
生
焉
，

国
也
，
斧
斤
伐
之
，
可
以
为
美
乎
？
是
其
日
夜

孟
子
曰
：
「
牛
山
之
木
尝
美
矣
，
以
其
郊
于
大

之
悦
我
心
，
犹
刍
豢
之
悦
我
口
。
」

义
也
。
圣
人
先
得
我
心
之
所
同
然
耳
。
故
理
义

所
同
然
乎
？
心
之
所
同
然
者
何
也
？
谓
理
也
，

；
目
之
于
色
也
，
有
同
美
焉
。
至
于
心
，
独
无

矣
，
吾
如
有
萌
焉
何
哉
？
今
夫
弈
之
为
数
，
小

能
生
者
也
。
吾
见
亦
罕
矣
，
吾
退
而
寒
之
者
至

易
生
之
物
也
，
一
日
暴
之
、
十
日
寒
之
，
未
有

孟
子
曰
：
「
无
或
乎
王
之
不
智
也
，
虽
有
天
下

知
其
乡
。
』
惟
心
之
谓
与
？
」

子
曰
：
『
操
则
存
，
舍
则
亡
；
出
入
无
时
，
莫

养
，
无
物
不
长
；
苟
失
其
养
，
无
物
不
消
。
孔

尝
有
才
焉
者
，
是
岂
人
之
情
也
哉
？
故
苟
得
其

违
禽
兽
不
远
矣
。
人
见
其
禽
兽
也
，
而
以
为
未

则
其
夜
气
不
足
以
存
；
夜
气
不
足
以
存
，
则
其

其
旦
昼
之
所
为
，
有
梏
亡
之
矣
。
梏
之
反
覆
，

平
旦
之
气
，
其
好
恶
与
人
相
近
也
者
几
希
，
则

亦
我
所
恶
，
所
恶
有
甚
于
死
者
，
故
患
有
所
不

欲
，
所
欲
有
甚
于
生
者
，
故
不
为
苟
得
也
；
死

者
不
可
得
兼
，
舍
生
而
取
义
者
也
。
生
亦
我
所

。
生
，
亦
我
所
欲
也
；
义
，
亦
我
所
欲
也
，
二

欲
也
，
二
者
不
可
得
兼
，
舍
鱼
而
取
熊
掌
者
也

孟
子
曰
：
「
鱼
，
我
所
欲
也
；
熊
掌
，
亦
我
所

？
曰
非
然
也
。
」

虽
与
之
俱
学
，
弗
若
之
矣
。
为
是
其
智
弗
若
与

一
心
以
为
有
鸿
鹄
将
至
，
思
援
弓
缴
而
射
之
，

专
心
致
志
，
惟
弈
秋
之
为
听
。
一
人
虽
听
之
，

国
之
善
弈
者
也
。
使
弈
秋
诲
二
人
弈
，
其
一
人

数
也
；
不
专
心
致
志
，
则
不
得
也
。
弈
秋
，
通

死
而
不
受
，
今
为
宫
室
之
美
为
之
；
乡
为
身
死

、
妻
妾
之
奉
、
所
识
穷
乏
者
得
我
与
？
乡
为
身

义
而
受
之
。
万
钟
于
我
何
加
焉
？
为
宫
室
之
美

蹴
尔
而
与
之
，
乞
人
不
屑
也
。
万
钟
则
不
辨
礼

弗
得
则
死
。
嘑
尔
而
与
之
，
行
道
之
人
弗
受
；

能
勿
丧
耳
。
一
箪
食
，
一
豆
羹
，
得
之
则
生
，

者
，
非
独
贤
者
有
是
心
也
，
人
皆
有
之
，
贤
者

也
。
是
故
所
欲
有
甚
于
生
者
，
所
恶
有
甚
于
死

生
而
有
不
用
也
，
由
是
则
可
以
辟
患
而
有
不
为

者
，
则
凡
可
以
辟
患
者
，
何
不
为
也
？
由
是
则

得
生
者
，
何
不
用
也
？
使
人
之
所
恶
莫
甚
于
死

辟
也
。
如
使
人
之
所
欲
莫
甚
于
生
，
则
凡
可
以

类
也
。
」

恶
之
；
心
不
若
人
，
则
不
知
恶
，
此
之
谓
不
知

之
路
，
为
指
之
不
若
人
也
。
指
不
若
人
，
则
知

疾
痛
害
事
也
，
如
有
能
信
之
者
，
则
不
远
秦
楚

孟
子
曰
：
「
今
有
无
名
之
指
，
屈
而
不
信
，
非

。
学
问
之
道
无
他
，
求
其
放
心
而
已
矣
。
」

有
鸡
犬
放
，
则
知
求
之
；
有
放
心
，
而
不
知
求

其
路
而
弗
由
，
放
其
心
而
不
知
求
，
哀
哉
！
人

孟
子
曰
：
「
仁
，
人
心
也
；
义
，
人
路
也
。
舍

不
可
以
已
乎
？
此
之
谓
失
其
本
心
。
」

不
受
，
今
为
所
识
穷
乏
者
得
我
而
为
之
，
是
亦

而
不
受
，
今
为
妻
妾
之
奉
为
之
；
乡
为
身
死
而

人
也
。
饮
食
之
人
，
则
人
贱
之
矣
，
为
其
养
小

其
一
指
而
失
其
肩
背
，
而
不
知
也
，
则
为
狼
疾

舍
其
梧
槚
，
养
其
樲
棘
，
则
为
贱
场
师
焉
。
养

者
为
小
人
，
养
其
大
者
为
大
人
。
今
有
场
师
，

小
大
。
无
以
小
害
大
，
无
以
贱
害
贵
。
养
其
小

有
他
哉
？
于
己
取
之
而
已
矣
。
体
有
贵
贱
，
有

尺
寸
之
肤
不
养
也
。
所
以
考
其
善
不
善
者
，
岂

，
则
兼
所
养
也
。
无
尺
寸
之
肤
不
爱
焉
，
则
无

孟
子
曰
：
「
人
之
于
身
也
，
兼
所
爱
。
兼
所
爱

者
，
岂
爱
身
不
若
桐
梓
哉
？
弗
思
甚
也
。
」

知
所
以
养
之
者
。
至
于
身
，
而
不
知
所
以
养
之

孟
子
曰
：
「
拱
把
之
桐
梓
，
人
苟
欲
生
之
，
皆

乎
其
大
者
，
则
其
小
者
弗
能
夺
也
。
此
为
大
人

，
不
思
则
不
得
也
。
此
天
之
所
与
我
者
，
先
立

，
则
引
之
而
已
矣
。
心
之
官
则
思
，
思
则
得
之

曰
：
「
耳
目
之
官
不
思
，
而
蔽
于
物
，
物
交
物

体
，
何
也
？
」

曰
：
「
钧
是
人
也
，
或
从
其
大
体
，
或
从
其
小

小
人
。
」

孟
子
曰
：
「
从
其
大
体
为
大
人
，
从
其
小
体
为

为
小
人
，
何
也
？
」

公
都
子
问
曰
：
「
钧
是
人
也
，
或
为
大
人
，
或

适
为
尺
寸
之
肤
哉
？
」

以
失
大
也
。
饮
食
之
人
无
有
失
也
，
则
口
腹
岂

也
，
所
以
不
愿
人
之
膏
粱
之
味
也
；
令
闻
广
誉

：
『
既
醉
以
酒
，
既
饱
以
德
。
』
言
饱
乎
仁
义

也
。
赵
孟
之
所
贵
，
赵
孟
能
贱
之
。
《
诗
》
云

贵
于
己
者
，
弗
思
耳
。
人
之
所
贵
者
，
非
良
贵

孟
子
曰
：
「
欲
贵
者
，
人
之
同
心
也
。
人
人
有

已
矣
。
」

而
弃
其
天
爵
，
则
惑
之
甚
者
也
，
终
亦
必
亡
而

今
之
人
修
其
天
爵
，
以
要
人
爵
；
既
得
人
爵
，

人
爵
也
。
古
之
人
修
其
天
爵
，
而
人
爵
从
之
。

信
，
乐
善
不
倦
，
此
天
爵
也
；
公
卿
大
夫
，
此

孟
子
曰
：
「
有
天
爵
者
，
有
人
爵
者
。
仁
义
忠

而
已
矣
。
」

亦
必
以
规
矩
。
」

亦
必
志
于
彀
。
大
匠
诲
人
，
必
以
规
矩
；
学
者

孟
子
曰
：
「
羿
之
教
人
射
，
必
志
于
彀
；
学
者

」

熟
，
不
如
荑
稗
。
夫
仁
亦
在
乎
熟
之
而
已
矣
。

孟
子
曰
：
「
五
谷
者
，
种
之
美
者
也
；
苟
为
不

之
甚
者
也
。
亦
终
必
亡
而
已
矣
。
」

；
不
熄
，
则
谓
之
水
不
胜
火
，
此
又
与
于
不
仁

之
为
仁
者
，
犹
以
一
杯
水
，
救
一
车
薪
之
火
也

孟
子
曰
：
「
仁
之
胜
不
仁
也
，
犹
水
胜
火
。
今

施
于
身
，
所
以
不
愿
人
之
文
绣
也
。
」